還願的一種儀式
本文發表於 2014 年 05 月 28 日 13:52
這要從18年前談起，台大朋友陳偉智有天問我，清大的山（禪宗的山，是宗派吧），她們非常不同於台大這山，你要不要去朝山？就這樣禮拜六下午就去。當時這社團很小，有傅大為、吳泉源、林崇熙、祝平一等老師帶這讀書會，在新竹沒幾次就換在台北林老師家辦。她們在建構「台灣社會科學技術史」社團，讀的聖經是「科學革命的結構」，科學可以革命？可以被挑戰？這太吸引人。後來還讀Said的《東方主義》這本聖經，以及Said的一些作品。這是台灣STS虛擬社團的前身，目前已超過500會員。
從右至左： 吳泉源老師，主持人林文蘭博士
其實，更早之前，在交大的陳英亮老師帶領的論文研討課，他提出哈佛大學「禪與管理藝術」文章，讓我們讀，害我患了嚴重的「禪宗熱」這種病。禪宗是要求「自力頓悟」。特別喜歡百丈懷海，他的「日日是好日」、「一日不做一日不食」的教訓。百丈留下一有名的「野狐禪」公案，描述在講堂外旁聽的野狐，為了無法悟道而煩惱。這野狐指涉何義？
在1990年代，「台灣有文學嗎？」、「台灣有歷史嗎？」再更前面是「狼來了」的鄉土文學論戰，台灣文學的名稱是鄉土文學。「狼來了」之前，「台灣」是禁忌是禁區，只能偷偷摸摸。「狼」用當下的用語是「恐怖主義份子」，要被嚴懲。
吳宏銘兄特地來聽講 (最前面)
1990年開始自覺的要改變自己，放棄工程師的身份與頭腦，從「體」自覺的改變稱「不成體統」，我的長官看不下去，不可這樣。也開始日本圖書館旅遊，尋找台電資料。
後來，因為看到不該看的資料，讓我寫下不該寫的書。在美援書出版後，一位名教授指著我的鼻子說，「不要再寫了」，我對這勳章回以，偏偏要寫。第一次自費出版台灣史，一個研究單位的讀書會同人，在我的面前，對她買的新書，用筆畫叉，不是只有一處。原來寫當野狐，也不是那麼容易的事。
高雄油廠社區文化生態保存協會行政專員王小姐，遠從高雄來的聽。
最近寫一頁blog：從「翻異」看「1945年10月25日台北市公會堂の降伏式」，期望突破台灣的框架。從追索台灣史的過程，發現從1945年10月25日開始，謊言就罩住整個台灣，透過文字在玩弄台灣人。
美國火車迷安有仁的勝利堂教堂，又稱上帝保護的古蹟，幼兒時曾在台灣。
從事社會運動25周年之後，對這樣的活動失望，認為這是錯誤。今年開始，不再參加。2014年1月7日蘇子翔兄在fb連絡，談到他關心赤土崎，竟然興起還願之心，從清大人社院學到太多，應該要設法還願。
315在一場合看到年輕的身影上台，她們是「基進側翼」。緊接著暴發318太陽花革命，讓我發現，等待典範轉移是不切實際的，創造典範，照禪宗的用語，這群朋友表現出：「我就是典範，其他的舊典範，通通給我死去！」、「我就是祖師！」，即時出現屍橫遍野，一群「被網路世代淘汰的族群悲鳴」，很多抗拒改革的都屬於這群悲鳴族。那悲鳴還一直在台灣天空沒有消退。
主持人林文蘭博士在介紹講者
下著大雨，搭乘轉運交通車，看著窗戶外的大樹，回想六燃的建築師—富中三郎的回憶：「在梯田形的住居預定地散步時，「想要把這既有的斜坡活用而做配置，這樣會造成配線、配管之負責人怕麻煩而排斥，但將來長成綠蔭時一定會說這樣做是對的」做這樣的提案，他(別府廠長)立即贊成。提到在大學畢業論文中提出做茶室的事，同時建議「在軍官俱樂部預定地要有像在苔寺的石洗手缽一樣，根露在地面向外蟠踞的樹木，所以在那裡配上石洗手缽，住宿部分造成數寄屋(すきや)風」，廠長的意見是「這個構想一定要實現」使得設計的欲念愈來愈高漲。 數年前到當地時，看到在成長的樹木間，許多住宅散在其間的情形，感到心滿意足。」
非常感謝吳泉源老師讓我還願，還送我2罐高山銘茶。主持人林文蘭博士費心的安排演講，她她送我人社院紀念杯。在此再次感謝2位老師讓我還願。也非常感謝朋友們關心赤土崎，關心六燃。20140528修改。