看見十九世紀台灣：十四位西方旅行者的福爾摩沙故事
本文發表於 2007 年 12 月 29 日 10:30
2007/12/14第九回的「開放的台灣史讀書會」報告聚會，邀請費德廉老師蒞會報告，題目：Shots from the shadows: The Formosan aborigine portraits of St. Julian Edwards （從陰影中的鏡頭：聖朱利安˙愛德華士的臺灣原住民影像），談十九世紀一奇特的攝影師聖朱利安˙愛德華士，從他的作品看1870年代的台灣影像。
15日我們在公教中心福華飯店共進早餐，他送我去年出版的《看見十九世紀台灣：十四位西方旅行者的福爾摩沙故事》，原書英文名稱是《Curious investigations: 19th-century American and European impressions of Taiwan》作者：費德廉 譯者：羅效德 出版社：如果出版社 出版日期：2006年12月21日。 羅效德是費夫人。
德廉老師在網路上有一精彩的Formosa台灣史網頁，請大家上網參觀。他是非常認真努力的台灣史學者，研究領域很廣，最近似乎專注於非漢字或日文部份，一些洋人所留下有關台灣的文字與影像，為台灣史研究領域開闢新的空間。他常借重黃智偉兄在台灣地名與影像的特殊努力，有次與黃兄一起去日月潭做歷史觀光，他憑地圖就知道何處以前是電車路線，他用雙腳踏查做台灣史研究。上述的書籍地名經過他的校對後，代表信用保證。 去狄卜賽家時，康妮安排我去密西根大學安堡校區參觀Joseph Beal Steere的收藏品，目前殘留的已經不多，回來後有寫報告，但找不到那檔案，找到再貼出來。
讀完Joseph Beal Steere這一章，迫不及待的上網報告。1998年的台灣史論文發表會，第一次聽到費德廉老師的研究，在《紅毛土技術史在台灣》如此記述：
這些論爭者是否有台語文學的創作？黃石輝的未出版作品是『以其自殺，不如殺敵』，請詳1996年《台灣新文學6》呂興昌的『頭戴台灣天，腳踏台灣地—論黃石輝的台語文學兮觀念和實踐』。我讀到費德廉（Douglas Fix）在1998年的論文「From ‘Taiwanese Experience’ to the Traveling Doctor’s Subaltern Tales :Colonial Modernity Radical Vernacular Critique」，本文討論賴和的《富戶人的歷史》，未出版。《文學台灣》第1及11期有林瑞明及呂興忠分別討論過。賴和以走街先筆名寫此文。文中富戶人影射霧峰林家，透過走街先乘轎子往診時，2個轎夫對談引出人民對富戶人為富不仁的不堪的致富傳說，敘述中帶著非常強烈的批評，走街先顯然不了解苦力的吶喊，認為轎夫講講話能使他們肩膀輕鬆一下，不能與轎夫產生同情的共鳴，是知識份子的驕傲。賴和以走街先在轎子到大腳崎時，轎夫暗示其父下轎，體恤轎夫的辛苦，他竟以昨夜晚睡不肯下轎，批判沒人性的知識份子只會騎在勞動者的頭上。賴和的小說創作年代正處日本殖民政府進行社會教化運動，想把殖民主体轉換成帝國主体，運動是教導殖民主体，摧毀他們日常的壞習慣，合理化他們的日常生活及農業生產方法。1936年此運動升級為社會教育及農村復興運動，以有系統的轉化台灣鄉村、殖民社會及台灣文化。同時加速台灣工業化腳步，重要工業如鋁業、重化學工業等在台灣設廠、松山機場竣工、台灣拓殖會社成立，進行台灣經濟自給自足。同年小林躋造總督就職時提出工業化、南進化、皇民化，時局越來越緊張，台灣終於進入歷史上最黑暗的30年。賴和的小說及台灣人的台灣話文運動就在軍國主義高壓下，像凍原植物一樣，在冬雪中冬眠，一直要到1978年第二次台灣鄉土文學論戰，春天再度來臨，才掃除冬雪，台語字典一本一本問世，台語歌謠成為歡唱歌曲。延續著以往反殖民、反壓迫的未完成的鬥爭。
提到賴和的小說，一定會提到《一根秤仔》，這是諷刺殖民統治的小說。當一個社會有「我們」與「他們」（the Other）之分時，批判「他們」是容易的事。賴和有見於此，在《富戶人的歷史》批判「我們」，是抵抗的重要起點。請問知識份子，你還在轎子上，捨不得下轎子嗎？2001年10月14日禮拜天聽彭明敏教授與李前總統登輝的對話，談到「我們」與「他們」處，令人動容。
2008-01-06, 10:30 上午
禮拜二下午，天氣冰冷有風，康妮幫忙連絡University of Michigan in Ann Arbor人類學博物館，想去看Joseph Beal Steere（1842～1940）的Collection，館方Ms. Karen Obrien已經把Collection放在桌子上，共有台灣山杉、台灣肖楠、台灣楠柴、台灣石柳、台灣樟材等木材樣品，上有台語發音之注音。一雙皮鞋，底木材上皮。木湯匙大小各1。竹筏大（45cm）小（25cm）各1。3個樟樹木碗。泰雅布1。Chewuon hunting coats 1。布5。鋸1。Rice basket 1。烘爐1（小型懷爐）。康妮很得意的笑說，比她收藏的少。2003吃過感恩節大餐後,回台灣所寫(底特律的擁抱)。
這本書非常精彩的記錄外國人在台灣之活動,文字流暢,可讀性非常高.不同於一般英文翻譯,建議大家去買一本讀!也建議學校能有此書典藏.
2008-03-15, 2:06 下午
台灣新聞局出版的「台灣光華(Taiwan Panorama)」雜誌。
（註：此雜誌是宋A做新聞局長時創立，很久以前叫光華雜誌，英文名Sinorama, 支那全景、支那風光之意；在姚文智局長時代正名「台灣光華」）
2006年8月第100頁
替台灣保存記憶的費德廉（網頁共五頁）
http://www.taiwan-panorama.com/show_issue.php?id=200689508100c.txt
2008-03-15, 2:23 下午
這本書裡有一套十九世紀洋人來台灣拍的照片（大部份是台灣山林平原的平埔仔，還出現了本土台灣土狗），大概兩年前在台大圖書館展覽過；教育部也有買下使用權，用那套照片印成月曆發送。那套照片是西方化學寫真術發明十年之內拍的；杜正勝曾經推論說，它可能是台灣土地上第一套寫真，他很高興那套照片一百五十年後再度回到台灣來。
看到那套照片，如果不講解的話，很多台灣年輕人恐怕不知道，十九世紀的台灣，除了鹿港、艋舺大稻埕、月津（鹽水）、台南等海港河港有漢人聚集；而台灣廣大的土地仍是平埔仔、高砂族的世界。（日本時代的高砂族定義，是排除平埔仔熟蕃的）。
陳水扁這八年，我認為失敗之一，是沒有用心去發掘台灣平埔仔的歷史，恢復平埔仔的地位，原住民委員會所定義的台灣原住民，並沒有廣大的平埔仔。陳水扁這個受國民黨洗腦教育一路考第一名的考試機器，業務接不完的律師，沒有哲學史學美學的深度；他隨時不忘提起，他口袋裡還放著一張紙條說他祖先來自福建某村云云，這是從清末、蔣幫國民黨一直灌輸詐騙台灣平埔子後代的思維啊，說台灣人是從中國來的。
陳水扁他老家官田麻豆一帶，其實是嘉南平原上的西拉雅平埔仔大鎮咧。陳水扁的師弟，台南縣長蘇煥智，臉型口音與陳水扁百分之七十相似，他是台灣最努力恢復平埔文化的縣長，也一直以平埔仔後代為榮。
現在的教育之下，年輕人隱約知道台灣有個原住民族叫「平埔仔」，但學生多半以為是某個「少數民族」罷了，竟然不知平埔仔是大多數台灣人的共同祖先。
中國的民族學史觀，都說台灣98%人從中國來，只有2%高砂族原住民。沈君山去北京與江澤民對話，他們兩個都這麼講，所以他們兩個都說除了這2%的不算是中國人，其他都是純種中國人。
台灣現有人口裡，真正的「純種中國人」，不會超過10%。90%以上的台灣人有平埔仔與高砂族血統。
台灣戰後突然發明的一個名詞叫「高山族」、「山地同胞」、「山胞」云云；這是嚴重錯誤的名詞。大概是1945年後某個不識字兼嘸衛生支那人官員來台灣，一聽台灣人講「高砂族」，他就亂改為「高山族」。「高砂」與「高山」一點關係都沒有（反而有海島之意），「高砂」其實就是「台灣」的意思，「高砂族」就是「台灣族」的意思。「高砂族」三字其實是沒有歧視的，反而說明他們是台灣主人。
紅頭嶼達悟族（ヤミ），不但不是高山族，反而是100%海洋民族；卑南族及阿美族，大多數住在台灣東海岸平原上，根本是平地、海洋民族。
「蘭嶼人是山胞」，我猜還有很多腦殘會說對。就像「海南島是大陸的一部份」，我猜也很多腦殘會說對。（一個島怎麼會是大塊陸地的一部份咧？）
2008-03-16, 5:29 下午
1980年代的社會運動中, 有一個很少人知道的運動–平埔運動, 但由於政治或社會運動太熱烈, 掩蓋了平埔運動, 以至於以後不曾再聽到平埔運動的出現, 根據古荷蘭人留下來的巴達維亞日記, 那時候的原住民使用的語言是馬來西亞與chinese, 而chinese應該解釋成普遍在亞洲南方人民所使用語言, 在台灣就是台語, 在福建就是閩南語. 這也就是說台語中有不少詞彙與東南亞語言相通, 而無法以漢字表記.此外, 陳第的東番記有< <譯其語>>, 換句話說陳第這個馬祖人是通台語的.
2009-10-05, 11:11 上午
http://www.britishpathe.com/record.php?id=19056
Formosa, Argentina (?) “Formosa – ten thousand miles away – where the season’s marriage is about to be celebrated.” L/S of large number of men in traditional dress dancing around in a circle. C/U of their bare feet. “The Bride’s attendants wear pretty ensembles.” Men dance in a circle wearing large head dresses. More shots of the dancing.
“I, Kal-a-to-nia, take thee, Tio-kan-du…” C/U of the bride drinking from a small cup. C/U of the groom doing the same. L/S of the villagers enjoying the celebrations in the open air. C/U of another couple drinking from the same cup. C/U of a sombre looking couple.
“In Formosa, Grooms are men.” Side view of a tribesman who holds a sword. “The happy couple built their own home.” M/S of man carrying large branches and stacking them up against a wooden building. C/U of a woman smoking a large root – bizarre!
Was an item in Eve’s Film Review issue number 585.
這是那一族???（這是王逸峰發現的影片）
以下是陳凱劭的回答：
1.這是台灣阿美族(Amis)
2.它文字有 Argentina 字樣，我想是這樣的。Formosa是葡萄牙語，美麗之島的意思。但這個詞並不是專有名詞。葡萄牙水手航海遍及全世界，所以事實上地球有十幾個地名也叫 Formosa 的Argentina （阿根廷）也是其中之一。Formosa 在阿根廷，是一個省的名字，也是該省的首府的城市名 http://en.wikipedia.org/wiki/Formosa,_Argentina
3.雖然地球上有十幾個 Formosa，但最有名，被西方叫最久的應該是台灣沒錯。
4.我猜是這段影片送回英國之後，歸檔者不知 Formosa 是什麼，於是去查字典，發現阿根廷有個 Formosa於是就被寫進去附註裡了，但因為不確定，就加一個問號了。
所以Formosa與Taiwan不是一對一的對應關係。
這段迷人的影帶就像失去的香格里拉一樣，值得台灣人去觀賞。
2010-04-11, 3:33 下午
同網站的達悟族的影片
http://www.britishpathe.com/record.php?id=16720
如果阿美族的默片是1932年拍攝的，
這部片應該也是差不多同時期。
Formosa, East Indies.
Shots of children climbing up into a house on stilts. They eat a meal together. A group of boys sits around a carved wooden boat. World map with dotted line animated from San Francisco to Formosa. C/U of boys carving wooden models. Young boy shows his finished model to the camera. C/U of small round discs being pounded with a stone tool. C/U of flat piece of shiny material (straw?) being pounded then held against a triangular construction in progress. The triangular creations are lifted up and placed on the head – very large, strange looking hats! Group of women perform a traditional dance on the beach which involves throwing their heads backwards and forwards quite vigorously. Same dance performed at night.
2010-11-13, 1:10 下午
2010/11/12「開放的台灣史讀書會」聚會，邀請費德廉老師（Professor Douglas Fix）(Reed College, USA 美國瑞德學院)蒞會報告，題目The global entanglements of a marginal man in treaty-port Xiamen, 1862-1906 (一個邊緣人在條約港廈門的全球性的際遇與糾纏)
2年前他以：聖朱利安˙愛德華士的臺灣原住民影像，談十九世紀一奇特的攝影師聖朱利安˙愛德華士，從他的作品看1870年代的台灣影像。
Abstract: Grandson of a freed American slave but a British colonial subject by birth, St. Julian Hugh Edwards procured coolies for the Spanish government, rented property to American consuls, and supplied foreign naturalists and treaty-port papers with excellent photographs of Formosan aborigines. His business dealings included land deals with “Eurasian kinsmen” and Xiamen Chinese, trade with European mercantile companies, and gambling opportunities for low-class native laborers. Consular court cases against Edwards ran the gambit from petty debt and assault to the illegal recruitment and shipping of Chinese coolies to Cuba. This ‘black-faced man,’ talented photographer and merchant with a talent for language was often on the wrong side of Chinese and western consular law. Edwards’ commercial, legal, and social entanglements reveal the complexities of a southern China treaty-port community and its global networks in the latter half of the 19th Century.
這個題目如果是我下的話，會變成：『讓世界看得見台灣的攝影師聖朱利安˙愛德華士之傳奇命運』費老師在研究這主題已11年，漸漸有成果。期待他早日完成研究。
愛德華士的父親是緬因州黑人，母親是麻六甲人，在麻六甲出生，2歲時遷居新加坡，他會很多種語言，1862年以美國公民身份遷居廈門，然後以此為根據地發展他的事業。他與Swinhoe 、Steere 、李仙得等人都有業務關係，提供多樣服務。
從台灣戰略地位的重要論述史來看，上面這些150年前來台灣的人，他們拍攝寫真，留下研究文字，讓「台灣戰略地位的重要」更加清晰。
他昨天也提到李仙得傳的文稿已經完成，正在找出版社出版中。
2011-12-13, 12:38 下午
一塊高度開發的地帶：
李仙得1869-1870 年之臺灣西部圖譜
費德廉
摘 要
1869 年底，駐廈門的美國領事李仙得從淡水港出發，南下一直走到臺灣府城，
一路上並詳細地調查臺灣西部的地理、地質等情況。其視察成果，紀錄在李氏的
未刊稿《臺灣紀行》，以及他手繪的「臺灣與澎湖群島輿圖」。本論文利用收藏
於美國國會圖書館的李氏手稿、手繪地圖和這兩項原始資料所附帶的照片與地質
圖片，探討當時李仙得如何替褔爾摩沙島的「華人地帶」製造各種形式的圖譜，
建立可能是當時歐美人士最詳細的「臺灣知識」。
本研究有兩個重點：第一，分析李仙得調查、紀錄，以及敘述（包括文字、
地圖與圖像方式的描繪）臺灣西部平原與丘陵地帶地形和地方社會的工作過程。
第二，討論透過此調查與紀錄過程所製作的成果，即李氏留給後代的彩色臺灣輿
圖、地質圖像、文字描繪之表徵等。李仙得的製圖論述、實地接觸經驗，以及如
何有系統地製造與傳播其「西部臺灣知識」，都是本論文探討的課題。本研究除
了專門探討李氏繪製的城鎮與鄉村地理、清朝行政區域、農業資源分布、地方社
會與文化現象等題目，也試圖透過李仙得對其路上停留之處的紀錄，探討他與雇
傭的苦力、攝影家與嚮導，如何經驗當地的地勢與村民。李仙得偶爾也比較十七、
十八世紀歐洲人的臺灣地理知識與自己的認知，對此課題本論文亦有初步的分
析。論文最後一段則說明李仙得的「臺灣西部圖譜」，如何影響往後歐洲與美國
官方人士繪製與傳播的臺灣地理知識。
關鍵詞：地圖、製圖學論述、歷史地理、自然史、地質學、知識建構、褔爾摩沙、
十九世紀、反製圖
Douglas L. Fix：
“A highly cultivated country”: Charles Le Gendre’s Mappings of Western Taiwan, 1869-1870
頁 1-45
【版主註】美國最偉大的軍事戰略家李仙得的研究報告。本文由費德廉寫，全文詳http://www.ith.sinica.edu.tw/quarterly_03.php?DB_Qua_MagID=595。
2012-04-19, 3:43 下午
很難想像，遠在一百五十年前的清朝，就有那麼多西方人到過台灣。這些各行各業的人士，有些是牧師，有些是收稅員，有些是探險家，也有軍人和商人；他們有些在台灣長達數十年的時間，為台灣竭心盡力，有些只是路過，甚或只在台灣待了短短幾天的時間，但這些人，都基於各種各樣的理由，留下了許多精彩的台灣故事。
這本書選錄並註解了十九世紀期間，台灣港口正式開埠前，十四個西方人留下的二十篇台灣遊記、書信或調查報告，這是當時歐美人士對台灣人民、景物、資源各方面極基本，卻很獨特的調查。
這十四個西方人所留下的文字，有相當的部份是從未在台灣發表過的，也有已出現過的重要人物，但本書選輯過去被遺漏的重要文章。他們旅行的地點遍佈全台，連當時極少人去的東台灣及中央山脈原住民部落都留下他們的足跡。記錄的範圍包括原住民的神話、傳統習俗，台灣的地質調查，婦女教育狀況，都是現今較少留下記錄的部份。甚或還收錄了當時大英百科全書記載的福爾摩沙詞條，足以瞭解當時西方人對台灣最基本的背景瞭解。
本書中尤為難能可貴的是，當時遊記中所有提到的地名，都經調查，復原目前的地理位置，並附有地圖標示。當時的記錄中，對各地點的記錄多半只有當時當地的發音，要復原地點，是一項非常浩大的工程，而此書做到了，這讓它的閱讀價值，更提高了一層。
這些早期來福爾摩沙訪問的旅行家中，許多很可能都是非常敏銳且仔細的觀察者。他們應用其時代所獨有的思考模式、專業，或訓練，來瞭解那對他們來說是很陌生的福爾摩沙現象。瞭解他們的認知，會是對自己的一種挑戰，同時亦可使我們得到啟發。